经文：提前3：1-7

“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导，不因酒滋事、不打人，只要温和，不争竞、不贪财，好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服（或作“端端庄庄地使儿女顺服”）。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。

圣经中从旧约到新约都充满了家国情怀，创造之初神为人预备温馨的家，洪水之时拯救挪亚一家，为着万国蒙福而拣选亚伯拉罕家族。耶稣传讲福音从本族开始，保罗为自己的弟兄或骨肉至亲，甘愿被咒诅，与基督分离。由此可见，圣经中的信仰是家国情怀的信仰。中国文化中家国情怀思想自儒家开始生根，直到今日，中国人和中国社会的“家庭观念”和“家国情怀”依然浓厚。儒家思想中的“修齐治平”（即“修身”“齐家”“治国”“平天下”）与圣经所倡导的顺序不谋而合。

一、事主忠心于修身

《提摩太前书》3章1节至7节讲到对羡慕善工做监督之人的要求：2-3节是对个人品行上的要求，4-5节是关于家庭管理，6节则提到社会影响方面。个人品行上忠心于神，才能忠心于家和国，儒家的“修齐治平”也将修身放在首位。

神使摩西在文明古国埃及王宫四十年学习先进文化，可是当他看见埃及人打自己的同胞，当即激发爱国爱民的情感，他里面的“希伯来”血液沸腾，凭着这股爱国热情打死欺负同胞的埃及人。但神没有立即使用满腔爱国热情的摩西，反而使他经过四十年旷野的磨难，变成极其谦和之人，灵性、德行、学问都兼备，神才重用他，成为一代伟大的领袖。

《礼记·大学》中的修身，意为修身养性，使自己的心境修为在常人之上，而不是单单学有一技之长。无论是圣经，还是中国文化，都注重一个人的自身修养。儒家的“修齐治平”观将“修身”放在第一位，因修身是根基。德才兼备的人最受欢迎，而德在才先，有德无才，可能平庸，但不是大害，而无德有才的人，可能是小人或者危险品。无德无才的人，是最不可用之人。

《提摩太前书》3章1节中说：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”“想要”和“羡慕”表明人追求的意愿，想要更好地服侍主，羡慕为主做更多，渴求以监督的职分忠心于主，侍奉主，这是爱主的表现。

《提摩太前书》3章2节至3节中提到作监督的资格，总的原则是“无可指责”，后面列举部分的品行特征，就是圣灵所结的果子，如“节制，自守”，指自我约束的能力；“端正”指自身的气质修养，为人正派；“乐意接待远人”，指人际关系相处的智慧，以及待人接物的态度；“善于教导”，指有教导的才华恩赐；“不因酒滋事、不打人”，指对人有仁爱、忍耐、恩慈和良善；“只要温和，不争竞”指温柔谦卑的性情；“不贪财”，指的是对钱财的态度。以上提到的这些美好品行，从中国文化的美德来说，就是“温、良、恭、俭、让”，以及“仁、义、礼、智、信”。

儒家的“五德”和“五常”，与圣经中圣灵所结的“九果”有神似之处。圣经中要求教会牧者必有的大部分美德，就是圣灵的果子，要靠神加力量才能结得出来。

二、事主忠心于齐家

《提摩太前书》第3章中对想作监督和执事的要求都是要：“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”中文的文理本圣经对本段的翻译是：“善齐其家，使子女庄重顺服。盖不知齐家，何能理神会乎？”文理本此处的翻译，借鉴了儒家文化的“齐家”思想。管理大家是从管理小家中得到操练、启发、成长，最后便能担当管理大家之重任。

现今社会离婚率居高不下，许多家庭不幸福，夫妻关系受损，孩子在单亲家庭长大，而父爱或母爱的缺席，很容易造成孩子人格的不健全。夫妻关系的不和睦，不但使自己受损，还会影响孩子以后家庭的和谐幸福。

圣经中对于婚姻家庭比较重视，因婚姻是神所设立的，新约中保罗将婚姻中的夫妻关系比作基督与教会的关系（参弗5：22-33）。想作教会牧者的人，只能作一个妇人的丈夫，在婚姻中持守圣洁和信实，同守盟约，遵守婚约的人就必蒙福。

《诗篇》中说：“儿女是耶和华所赐的产业”（诗127：3），生养众多是神的祝福，神的美意是透过敬虔的家庭养育出更多敬虔的后裔。神拣选敬虔的亚伯拉罕家族，使用他的后裔，叫地上的万族都因他的后裔得福。

我们应当努力教导儿女，帮助他们达到修身的效果，养育出更多敬虔的后裔，因为婚姻家庭是人们眼中最直观的见证，婚姻家庭管理得好不好，很容易使人看在眼里。幸福美满的婚姻，端庄顺服的儿女，是有益于社会的明证，是荣耀神的见证。

三、事主忠心于报国

对教会牧者的第三个要求是社会影响上忠心于主。

《提摩太前书》第3章论到初入教的不能作教会负责人，恐怕他自高自大，软弱跌倒；又论到教会负责人必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，造成不良的社会影响。

基督徒不是独立社会、国家之外而存在的人，而是与社会、国家的命运是紧密相连的。宋代范仲淹的“先天下之忧而忧”与明代东林书院的“家事国事天下事，事事关心”，就反映了个人对社会、国家的家国情怀。

儒家提出的治国、平天下：在当时指治理好一个小小的诸侯国，然后有安抚天下黎民百姓的胸怀，使他们能够丰衣足食、安居乐业。这也是教会牧者和基督徒当有的胸怀，不但想着要祝福教会，还要贡献社会，更要报效国家。

先知但以理被掳外邦，不忘自己的民族国家，窗户开向耶路撒冷，一日三次向神祈祷；他有美好的灵性，达到修身的效果；在外国作宰相，忠心尽责；在控告他的政敌面前，找不着他的错误过失，得到历任王的称赞，作了三朝宰相，在其位上荣耀了神的名。不但如此，他有治国理政的智慧，也有“平天下”的胸怀，甚至他服务的是掳掠他的国家，这就是以神的心为心的胸怀。

近年来，中国教会不断地注重加强自身建设，建立健全的规章制度，从神学理论到实践的层面推进基督教中国化，创建平安和谐教堂，并积极推进基督教与当前社会的融合，践行社会主义核心价值观，在教会发展的同时，努力服务社会，积极参与应对公共卫生危机，参与医疗、养老、助残、精准扶贫、赈灾助学、环境保护等领域的社会服务工作。在新冠肺炎肆虐之时，基督教全国两会响应党和政府的号召，举全国基督徒之力，筹集2个多亿的金钱和物资，如当时所急需的口罩、消毒液、防护服等抗疫物资，第一时间送到武汉和湖北最需要的一线中去。这期间发生许多可歌可泣的感人事迹，有的新婚基督徒将自己的彩礼钱和酒席钱奉献出来；有的牧者以身作则，自己先带头奉献，再鼓励弟兄姊妹们奉献；有的贡献自己的才能、体力，成为志愿者……湖北省基督教两会的朱牧师，自己身在病中，但一直未停止调度指挥，接收来自四面八方的爱心物资，安排6位留守同工卸货，并发放到当时最急需防疫物资的防疫指挥部、医院、社区等地，贡献基督教界的一份力量来爱国。

家是最小国，国是千万家。在中国人的精神谱系里，国家与家庭、社会与个人，都是密不可分的整体。作为中国教会教牧同工，应有家国情怀，当有主体意识、担当意识，有牺牲奉献、仁爱和平的精神，凝聚神赐予基督徒们的智慧和热情，汇聚起实现中华民族伟大复兴中国梦的磅礴力量，报效祖国，荣神益人！

愿神祝福中国，也使中国教会蒙福！

（作者现工作于湖北省基督教两会）