全国性宗教团体联合发出的《关于崇俭戒奢、正信正行的倡议》（以下简称《倡议》），是宗教界深入开展“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动的一项重要实践。《倡议》紧扣人的基本生活领域——衣、食、住、行、性、钱、权，既正视其作为人之基本需要的正当性，更清醒地指出其中潜藏的试探。这对于基督教界自觉推动全面从严治教、提升教风建设、树立良好社会形象，具有深刻的指导意义。以下结合教育活动要求，谈谈我的学习体会。

一、衣——服饰与形象

衣着是人之基本需要，也是身份与职分的表达。然而，奢华服饰与奢侈品易诱发“眼目的情欲”（参《约翰一书》2章16节），助长人的虚荣与攀比。《倡议》要求“不定制、穿戴高档名贵服饰，不使用奢侈品”，体现简朴与节制，提醒我们避免物质崇拜，回归端庄形象。

二、食——饮食与宴饮

饮食为生命维持与社交所需。但人若追逐名贵酒食、沉迷宴乐，则易陷入“肉体的情欲”（参《约翰一书》2章16节），削弱思想清醒度。《倡议》提出“不参加酒宴活动，不食用名贵食材和高档酒水”，提倡我们要清俭饮食，保持身心清醒，专注于高尚情操。

三、住——居住与环境

居住为人安身休憩、家庭生活之基本保障。但追求豪宅、名贵家具，易滋生安逸之心与世俗化倾向。《倡议》强调“不住豪宅别墅，不配置使用名贵家具，不出入高档会馆、私人会所”，提醒我们以简朴居所体现“神贫”精神（即清贫誓愿），避免与世俗奢华同流。

四、行——出行与差旅

出行是事工与生活之必要，是人们从事生活与生产的基本需要。但追求豪车、头等舱、豪华宾馆，易助长人的特权意识与浪费歪风。《倡议》指出“不购置乘坐豪车，不违规乘坐头等舱、商务座，不住豪华宾馆”，提醒我们以平常出行方式体现谦卑与尽责的管家职分。

五、性——性别与关系

性为婚姻中爱与结合之神圣恩赐，关乎情感与亲密关系（参《创世记》1章27节至28节），是人的基本需要，但放纵情欲、沉迷色情，则会使人陷入“肉体的情欲”（参《约翰一书》2章16节）与关系背叛的深渊。《倡议》明确“不迷恋女色，不搞声色犬马之事”，呼召我们保守贞洁与忠诚（即贞洁誓愿），在婚姻或独身中均需持守圣洁。

六、钱——财富与资源

金钱为生活所需、事工支撑及慈善施予之工具与基本需要。但贪财是“万恶之根”（参《提摩太前书》6章10节），谋不义之财、沽名钓誉，是“今生的骄傲”（参《约翰一书》2章16节）与偶像崇拜。《倡议》要求“不谋不义之财，不沽名钓誉、追名逐利”，强调人具有作为金钱管家职分，金钱当用于爱神爱人，而非自我膨胀。

七、权——权力与影响力

权力为履行职分、维护秩序、推进善治之能力的基本需要（参《罗马书》13章1节）。可是滥用权力、勾结利益集团，则导致腐败与背离使命。《倡议》明言“不与商人搞利益交换，不与官员勾肩搭背，不与社会闲杂人员沆瀣一气”，要求权力在谦卑、服务与问责中行使，防止“权力腐败”。

提倡崇俭戒奢、正信正行旨在教育活动中深化信仰实践，《倡议》所聚焦的这七个方面，深刻对应“学法规、守戒律、重修为、树形象”的内在要求——学法规，使我们明确行为边界，与国家法律和社会规范对齐；守戒律，帮助我们在试探中持守信仰传统与道德底线；重修为，引导我们内在生命不断更新，活出基督样式；树形象，通过外在见证，展现基督教与中国社会相适应的良好风貌。

这一切的根基，在于认清钱、性、权作为人的基本需要的正面意义，同时警惕其试探——贪婪、情欲与骄傲。历史上修道士的“三愿”（神贫、贞洁、顺服）与清教徒的伦理（勤劳、信实、遵命），都与《倡议》精神一脉相承，共同指向：“基督徒是全然自由的众人之主，不受任何人管辖；基督徒是全然顺服的众人之仆，要受任何人管辖。”（马丁·路德）这也正是“崇俭戒奢、正信正行”的精神内核。将具体行为规范与深层神学反思相结合，既回应了全面从严治教的现实要求，也扎根于《圣经》与教会传统中对人性需要及其试探的深刻洞察。

愿我们在“学法规、守戒律、重修为、树形象”的教育活动中，不断深化对《倡议》的理解与实践，在中国教会健康传承的道路上，活出崇俭戒奢、正信正行的美好见证。

（作者系中国基督教三自爱国运动委员会副秘书长

中华基督教青年会全国协会总干事）

编辑：小卋

复审：荔枝

终审：修一