一 缘起

查考这次国内非基督教运动，概可分为三派：1.是以国家主义为前提，而攻击教会学校，其主张教育与宗教分离之原则，固大有可表同情之处。2.是从共产主义的眼光来抨诋基督教，说它是资本帝国主义的走狗；这个有事实具在，有社会公评，恕我这里不下批判。3.是从学理上，从中国民族性上，来批评基督教本身的价值，其结论是基督教思想太狭隘，教义近乎迷信，离开人事而邈言天道，与中国无益有损。我个人对于第三派的非难基督教，认为最有研究的价值，认为中国目下的当前大问题，凡属国人，理应起来开诚讨论。基督教今日在我国社会上，教育上，各种制度上，已占了不弱的位置，这是一桩重大明显的事实，为有目所共睹。那么，它无论对于中国有损，或有益，我们都不能不睬不理。有益，我们应该研究如何善用之方；有损，我们更应急起讨论如何挽救之道。

平心而论，基督教入华百余年来，西方宣教师对于我国，在最初介绍科学上，尚可占一席地位，若在宣传宗教上，其功过如何，大是疑问。因为他们所宣传的，不尽是真正耶稣之道，更少有理解中国的根本文化，而能秉着耶稣“成全律法”的精神，来从事宣教的。追溯基督教东渐的初步，大抵致力在打破吾国旧习惯旧信仰，而代以救主赎罪末日审判天国永生的教理。因其所唱者太嫌卑陋，所以不能招吾国士大夫之一顾；一方面又太蔑人重己，入主出奴，所以引起吾国低级人等之反动与仇视。其实当时如早有学者先觉，肯下工夫，一研基督教，为之批导竅却郤，是其是而非其非，像聂君云台今日所发表的《宗教辨惑说》（其最后一章把耶稣的人格与教会的举动清晰的分开，即别基督与基督教为两事），则一般民众，可以辨识真伪，知所取舍，不致盲目排斥，而传道中人，亦能觉悟中国民族思想之所在，必将改弦更张其方法，到今日，或许有很好的基督教化，已能溶合在中国文化的当中，好似唐宋时佛教同化于儒学之内，而大放宋明理学的奇葩，何致在当年闯拳团的冤枉祸祟，更何致在今日，犹闹非基督教的声浪啊!

二  基督教思想的新近趋势

时代一天一天的过去，思想一天一天的改进，基督教亦然。近代的基督教观，已不是中古的基督教观了，最近代的基督教观，又已不是近代的基督教观了。欧战后的基督教观，与欧战前的基督教观，改变得相差太大了。十九世纪科学的武器，褫去了基督教教义中不合时样的衣冠，近数十年哲学的思潮，冲洗了基督教教义中旧抹的古妆脂粉。所有中古时期最有威权的信条，教理，仪式、节文，神学，教律，和各种组织，统在欧洲大战中，经四十二时大炮猛力轰击之后，震撼坍毁了不少。目下西方学者士夫所怀抱所发挥的基督教，只是一种赤裸裸的基督教，真面目的基督教，原素的基督教。它经了重重的剥茧，脱了多年缠绕的束缚，手足舒解，元气昭苏，重得了活泼泼的生命。所以今日可称基督教思想大解放时期，是基督教史上机运初展的一个新纪元。

世界基督教思潮，如此一天一天的蜕变，而我国人士，连最高智识阶级的学者，还是同从前一样的态度，去对付基督教，去猜度基督教；所谓迷信神权，所谓专靠祷告信仰，所谓救世主赎罪，所谓末日审判。其实上述种种，都是基督教从中古到近古一时期内的解释，经文艺复兴，科学昌盛而后，早已抛弃无存。欧战以还，基督教的新教义，更全力注重人事，注重行为，注重自我努力（此事更将在后节详论之），再没有开“始祖犯罪救主赎罪”的倒车，唱上帝威严操纵祸福的古调。原来基督教有一最大长处，就是耶稣“新酒装在新皮袋里”一言。酒是本体或精神，皮袋是容载这精神的工具，表现，组织，及制度。皮袋因日久而裂而坏，必须随时新做，表象及组织，亦因时代变迁而扞格而不适用，必须重新改造。所谓穷则变，变相通，通则化。而今试到欧美各国，问一问现代新派基督教中人，还真相信七日创造天地者有谁？童贞女感生者有谁？尸身从坟墓飞入天空者有谁？人死后，长眠若干年，一声号角，醒来齐跪在上帝案前听审判者有谁？还能在何处礼拜堂中，听到两鱼五饼的说教？还有在哪个查经班里，讨论斥风平海的奇能？即尚有旧信条旧仪式的躯壳空存，实无异饩羊告朔，有若无，实若虚，早已没人理会，至多亦只以历史的眼光作古董的玩赏罢了。“彼一时此一时也”，基督教之在今日，实已由宗教仪文而入于伦理化，已由天堂地狱而入于现代社会化，处处以服务为主要，以实证为前提，以自力为重心，再无离人近天，重外轻内，重仪式之末，忘精神之本，如有一类人所评摘者。他们所揭示的基督教，乃是中古时期的旧酒袋，不是现代的新酒袋，更不是内中的酒。所以我深佩他论辩之精当，而不能不慊焉于其时代之相左。

三  现代基督教义之构成

现代基督教的改进，是受了几种极大的刺激而成。第一是科学的刺激——尤其是进化论；第二是哲学的刺激——尤其是生命派和实验主义的哲学；第三是政治震荡和社会潮流的刺激——尤其是最近的欧洲大战争。科学所给予基督教的贡献，大半是破坏的工夫。不先去旧，安能敷新，要把墙垣重新粉饰一番，必须先将原刷的灰漆完全刮下。基督教受了进化论的当头棒喝，不能不对于当年所抱的形而下的人生观念，含泪与之分家。不但“嘘气造人”的断案，必须放弃，连那“永生”的神学，也须大加改造。他们说：“一个人共有两世，今世是短促的，来世是永远的。人在今世的生命，时间有限，苦乐毁誉有限，不足挂齿，直到死后，过了无数无数的年头，‘末日’来到.号筒一声，月堕星沉，大地毁灭，千千万万的男女老少，一个个从墓地里肉身复苏，爬起来排班跪在荣耀威严的圣案下面，听候圣父上帝和居其右旁的圣子耶稣检核审判。如果上帝认为善人，便可登金砖铺地的天堂，享受永远无尽的快乐生命；如果上帝认为恶人，就得投入硫磺火狱，享受永远无尽的痛苦生涯。”试问那样武断的、呆板的、不合情理的信仰，如何能与辩证的、实验的，创造进化的科学思想相调融，自然不能不归诸淘汰之列了。

但是科学虽完全轰倒了旧信仰的炮台，却不能有助于新信仰的建设。幸而同时哲学思潮，光芒万丈，方自浪漫派（海格尔[Hegel，1770~1831]，叔本华[Schopenhauer，1788~1860]辈），经历了实证主义（孔德[Comte，1798~1857]，约翰·宓尔[John Mill，1806~1873]，斯宾塞[Spencer，1820~1904]辈），与演化派（达尔文赫克尔[Haeckel，1834~1923]辈），而创立了新唯心论（New Idealism）。新唯心论的棠隶昆仲有三：（一）新意象主义（Objective Idealism）（洛滋[Lotze，1877~1881]，葛琳[T.H.Green]，勃拉特莱[F.H.Bradley，1840~等），（二）实验主义（Experimentalism）（薛勒[J. F. Schiller]，詹姆士[W.James]，杜威[John Dewey等），（三）精神创造主义（柏格森[Bergson]，倭伊铿[Eucken]，及英之牛津派[Oxford&Members]），是为最近代的哲学潮流。她的特征，在一以生活为出发点，二崇情意，三重经验，四基于心理主义。其对于宇宙观及人生观之发挥，给基督教以暗示，开基督教之茅塞，而大有造于新教义之形成。如“死”和“生”的问题，自由意志问题，命运问题，人生归宿问题，都很有力的贻一良好影响于基督教，使其教义有焕然一新之概。现代基督教中的重要思想，如神人合一，灵肉一致等见解，不能不说受新唯心论相切相磋之赐。所以我说：现代哲学，实在是基督教的唯一畏友啊。

然而基督教的最新思想和解释，若没有这次欧洲大战，恐怕还不能发张稳固。科学哲学的朋兴，少数有思想的基督徒，虽汲汲的教义的改进，然而一般基督徒，尚未醒觉过来。直到欧战突发，基督教会的罅漏，大暴露于天下，素以拜公义及慈爱的上帝为事者，既不能丝毫有助于绸缪战火之未燃，又不能仗义执言于公是公非之所在，只见多多少少的教会，各求上帝祝福自己国家的战胜，咒诅别人军队的遭殃。尤其甚者，则基督教道德对于现代物质思想和男女关系，自白完全无力补救，只好听凭他烈焰冲天，人欲横流，而教会却苟延残喘于其旗帜之下。教外的人们——尤其是过激社会主义者，益能振振有词，声罪致讨，定基督教一个恶贯满盈的死谳。俄罗斯和土耳其的革命，更为之直接间接推波助澜。似此内部的裂腐，和外部的逼攻，使那一般较有志气的基督徒，无可再事容忍，不得不跳将起来，发出“以前种种昨日死，以后种种今日生”的大呼喊。其结果是：基督教从修道院的躯壳中嬗蜕出来，得了一种“服务”“力行”及“伦理”的新生命。他们诠释“信仰”，不再以专对神明，而以冒险服务；诠释“祈祷”，不再以瞑目吁求，而以积极实行（见富司迪[Henry Fosdick]博士《信仰的意义》及《祈祷发微》等书）。所以基督教概念，在最近十余年中，和从前的全然另换一副面目。现今的基督教观，乃立基于下列五种主义之上：

（一）人本主义

这是基督教思想史上一个大革命!基督教二千年来，一脉相承，都是以神为中心，都是“上帝万能”“上帝全权”的演绎，教典上充满了“人太微弱!”“人能做什么？”“人是罪恶之蛆!”的意义。自经受了卢梭的天赋人权，孔德的人本宗教，至尼采的超人主义，各种激刺以后，渐渐到达了今日的神人一致与灵肉一致论，宇宙中若没有人，立时就没有神；人无上帝，固不能成就什么，但上帝无人，也不能有丝毫的成就。提高了人的地位，乃是尊崇了神的地位；因为上帝的仁义和智能，只有在“人”的当中显现出来。我们若要寻求宇宙实在之价值，必须寻得“人”的价值。人非为宗教而设，宗教乃为人而设。同时深望读者切勿误会人本主义的基督教，非是否认上帝，亦非扬人抑神，乃是要归到耶稣本人的思想，——神是人的父，人是神的子，全宇宙是爱的家庭。家庭以谁为中心？非儿童而何？家庭为儿童而设，儿童是家庭之本。“失一小子而得全世界，有什么用处？”“人应当完全，像神一样完全!”

（二）今生主义

从前基督教的信条中，为欲引人注重来世永生，不知不觉的，在字里行间，洋溢了厌世、避世、逃世和蔑视肉体的趋向。自受了进化论与生命派哲学的影响后，基督教对于“生”的观念，起了一个重大的改进。其新解释虽不屈服于唯物派否定灵魂之下，但确已放弃了厌弃现世的思念，而特别注重今生的一世。“永生”“来世”的信仰，虽仍保存，而解释则大变（下节将详言之），且以今生为关系最大的一生，乃是来生的预备期。要操胜利于将来，必先运筹于帷幄，所以今生更是来生的决胜点。同时淑世主义（meliorism或译改善说）的哲学思想，亦为现代基督教所容纳，故承认现在的世界可以改善进步，而至于更圆满更丰富的境地。换一句话说：理想社会的“天国”，即可在现世中渐渐实现扩大。一方面认肉体为发育灵魂建设天国的最大工具，而加以重视。肉体是物质界最高贵的物质。上帝的彰显，在人的肉体上，比在任何物体上（如日月星辰火车飞艇等）更为深切著明。“身体是上帝所居的殿!”

（三）实证主义

近代科学方法，不但刺透了哲学的甲胄，也连带撼动了宗教的坚垒。宗教家有鉴于哲学家之吸纳科学思想而创立实验主义（Experimentalism），也就不能不容纳科学精神，以应现代人士之需要。科学的精神，在处处根据事实、经验及客观的实在。现代基督教思想，便是根据人生的经验与客观的事实而成立。换言之，基督教思潮的进化，分三段阶：一是神学化的武断时期，二是玄学化的混沌时期，三是科学化的实证时期。“你们应当彼此相爱”，“应当互负重轭”，“谁是最大？——最能服务于人者为最大”，这些有力的教训，皆由人与人相互经验及群众经验生活中所采取所归纳，至今日而益透澈益显明。真的基督教，何尝是个人主观的，何尝是反科学的？爱尔渥博士（C. A. Elwood）在《宗教之改造》一书中，提出“实证的基督教”（Posi- tive Christianity）一章，不但阐明实证基督教的意义，并指出其事实：“基督教会已发展到实证阶段，事实上基督教确已与科学相携手，与社会相接治。其进人实证时代活动之趋向，有两位欧西观察者已经说及。”爱尔渥氏对于实证基督教之解释“神之存在”问题，叙述尤为精到。他否认孔德的“宇宙便是神”的观念，以为此系主观的，非经验的，不合逻辑的。他认现代科学，因愈研究自然，遂愈明了“造物”；换言之，他明白宇宙有一种向上的势力潜在于人内，时常借人之工作而显现，隐隐引导人类达于全真，全善，兄弟大同的境界。所以证实主义的基督教，不啻回到原始的基督教，重把耶稣“当日上帝是父人类皆弟兄”的教旨申述一番。宗教和科学，枉自相争了若干年，倘使早到了耶稣的面前，两方当不免哑然失笑了。

（四）社会主义

在这里，所说的社会两字，是对于个人两字而言。基督教受了现代社会潮流的浸淫，乃由“个人的”进为“社会的”了。会种种势力相集而成。本来凡是人的生活，既必是社会的生活，则宗教岂能有纯粹个人的宗教或完全脱离社会性的宗教？可是信经，祈求，祭拜，……流弊之所至，慢慢地引人麻醉，只顾自己得救，不管社会及世界。难怪耶稣要大声疾呼：“你们做好的事在你弟兄身上，就是做在上帝身上了；若不做好的事在你弟兄身上，就是不做在上帝身上。”基督教本来是遍传福音的，不是独善其身的。他的最大效用，不是个人与“超自然”相结合的单线，乃是父与子，兄与弟，夫与妇，友与朋，宾与主相连结的多边形。他和言语一样，与其说为个人的，毋宁说为社会的；若单为个人，言语更有何等必要？像现今那样物质文明的跃进，世界交通的迅利，团体生活与合作精神之发展，基督教之全力注重社会的方面，正所以适应大势之需求。近代学者，甚有宣称社会主义和基督教两个名词相似（如杜大卫教授[Davis R. Dewey]及爱尔渥博士所引证之某社会学家），这也可以想见现代基督教的如何社会化了。

（五）力行主义

我们现在都能知道基督教是世上最重实行的宗教，然这是最近代的解释；从前基督教中人，确曾分划神交与伦理为两事，面专注重信心，祭拜，祷告，虔诚，朝巡，札忏，像《旧约》中《弥迦》，《阿摩司》，《以赛亚》各篇内所抨击的。难怪我国今日还有用“其所奖进，在专一之信仰，而非在正义之行为；不于律身处世日常生活言事天爱人，而别求事天爱人之道，根本既误，末流之弊害，不可胜言”这些话去非难基督教。但现代基督教，既已从神人隔绝处解放出来，把灵交上帝一件事，放在服务人群的测量器上。基督徒品格之标准，以力行实践为断，不以献祭物之众，到教堂之勤。富司迪博士说得好：“今日人类最急要的需求，不是别的，乃是要用服务来解释宗教，要使宗教中隐藏的伟大能力，在服务的工作上宣泄出来。”（见《服务的意义》首章）其实诠解基督教为服务，也并非现代人的新发见，不过将耶稣当日的真精神与真面目，重新磨砺一下，而借现代的名词，更显切的发挥出来罢了。“你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事就是公义，仁爱，信实，反丢弃了。”“人子来，不是要人服事，乃是要服事人。”“光称主啊主啊的人，不能进天国，惟有照神旨去实行的人，才能进天国。”“上帝所悦者，乃是仁义，不是祭祀。”这些话，都是耶稣亲口所说的教训。不遵守安息日的条例而去医人（太十二7），甘犯律法而与不洁的人共食（太九13），为作服务救拔的工夫，不惜到罪人家里住宿（路十九7）等等，都是耶稣注重力行的精神。

以上五项，是西方新诠基督教的骨干，而皆以耶稣本身品格为归证。有许多人，看最新的基督教思想，由神学而趋于伦理，由武断而入于实证，由来世而注重今生，由个人私利而注重社会服务，故用种种新徽号，加诸基督教之上，或说伦理教，或说实证宗教，或说实用的宗教，或竟说理想的社会主义。从某一方面看来，这些定名，都没有错，但从全体概括而言，基督教仍不外乎耶稣的基督教。我们果欲批判基督教，应针对最近代的基督教思想而作战，应瞄准耶稣的基督教而下攻击。已成过去了的陈物，用不着再掏起来加以论辩!对于赝鼎的东西，又何必加以估价呢？

（本文转载自《青年进步》，第八十二册

1925 年，1~15页）