基督徒受洗前要符合两项要求：一，受洗的人必须相信耶稣基督为救主；二，受洗的人必须明白洗礼的意义。如果一个人知道主耶稣是救主，理解基督徒受洗是顺服的一步，当众表明对基督的信仰；而且也愿意受洗——那么就没什么理由阻止信徒接受洗礼。根据圣经，基督徒受洗是顺服的一步，公开表明相信基督是唯一救赎的信仰。基督徒受洗的重要性在于这是顺服的一步——公开承认信仰基督并服从他，认同基督的死亡，埋葬和复活。

　2.当然不一定要古老的妆扮才是属灵；但圣经确实是鼓励基督徒妇女有端正而朴素的妆扮(提前2：9；彼前3：2～6)，但怎样才算是端正而朴素的妆扮？有关这方面的问题我们已经解答过。(请参本书"基督徒妇女的衣饰"之问答。)

3.切勿以为要求妇女在妆扮方面应当端正便是"压制"妇女，同样的原则适合于男子，但自古以来一向都是妇女方面的妆扮容易挑动男子，而少有男子妆扮挑动女子的；所以圣经针对实际的情形，在妆扮方面特别劝戒妇女，则现今教会的传道人在这方面也比较注重提醒妇女应当是合理的。

　4.虽然使徒时代和现今时代不同，但妇女应有端正之妆扮的原则是不变的，例如先知以赛亚时代，即对妆扮妖艳的妇女作如下的"攻击"："耶和华又说，因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰；所以主必使锡安的女子头长秃疮......"(赛3：16～25)。但约八百年以后的使徒时代，要求妇女有正派的衣饰的原则依然是一样的(提前 2:9)。倘若使徒时代的妇女向以赛亚时代看，岂不正如现今的人向使徒时代看一样，以为现今时代已不同不应守旧么？其实"正派"的衣裳与"守旧"是两回事，衣饰会因时代和环境而改变样式，但正派的原则依然不变。

　5.圣经鼓励妇女应当注重内在的美丽，以表现妇女优良的品性。过于外貌的美丽，外在的美容如草地上的花，很快凋谢，但内在的优美性情和品德，不但今世为人所敬慕，就是在永世中也要受到称许的。

　　问：我是个平信徒，今年初我大儿子要成婚，很快，还有一个女儿也要出嫁。可是办喜事能不能放鞭炮呢？今来信请问。

江西上饶　孙振林

　　答：中国人放鞭炮最早的目的是为了镇邪、驱鬼、求吉利，背后深层次的文化背景有迷信色彩。今天许多教外人还常把放鞭炮与迷信祭鬼活动联在一起，如初夕正月里的迎财神、丧葬等场合。既然这样，基督徒去放鞭炮就不合适。有人说放鞭炮是为了热闹，但弊端很多，且不说噪音“污染”，吵得四邻不宁，还常会发生伤人、火灾等意外，为买烟花鞭炮又要花不少钱。我觉得我们基督徒凡事求荣神益人，我们宁可把这钱用来救济穷人，也不要把“欢乐”建筑在他人的烦恼以及危险之上。现在国内不少城市已禁止在市区燃放烟花爆竹，我们更有理由不做这事。

　　问：我堂总是很冷淡，一般都是占总人数的20％至30％的人数来做礼拜，堂内虽有诗班，但常常连诗班也只来了2-3个人，因此也无法献诗。在这样的情况下，传道人常叫大家要为教会祷告，但是都无效。其他教会也有这种情景。为了兴旺教会，把我堂活跃起来，特请问我们该怎么办？望读者，为我堂代祷！

 广东 活水

　　答：一个教会要兴旺，涉及诸多因素，如教会讲台供应是否充足、有力？有否圣灵能力的运行？牧养探访工作是否细致周到？信徒肢体间是否相爱、关怀体贴？教会作为信徒属灵的家凝聚力如何？信徒有否积极行道、热心为主作见证？等等。但所有上述问题的关键是这个教会的传道人，他(她)的灵性光景、工作恩赐、治理能力决定了教会的兴旺与否。因此，我建议你教会的传道人要多作自我反省，增强自己蒙召受托的使命感。

　　现在较多的情形是：传道人因为忙于日常事务常常疲惫不堪，侍奉变成应付，教会如一辆车子，一旦失去动力，或机械发生故障，都会使行驶中的车辆变缓甚至停滞，成为一辆老爷破车。作为羊群牧人的传道人一方面应不断从主得力，保持灵力充沛，一方面又要在教会中发现其他有恩赐的同工，来分担他的事工，这是教会兴旺的重要前提。民数记11章记载，摩西面对怨声载道的以色列民时，他也向耶和华神发怨言，但神对他的答复是，招聚百姓中的70人，神要把降于摩西身上的圣灵分赐他们，“他们就和你同当这管理百姓的重任，免得你独自担当”。

　　由此可见，神不要他的仆人一人独揽、包办全教会的所有事工。一个好的传道人能够带动一批人来一起侍奉，从而带动教会的复兴。祷告是重要的，能点燃复兴之火，但祷告不是坐着等神来工作，祷告使我们看到自己的光景，并成为圣灵充满的器皿，被主使用，祷告必须伴随着信心的行动。教会是由祷告开始的(见使徒行传1章)。面对教会冷淡，应举行专门的祷告小组，使“要祷告”的话不成为一句口头禅。但愿五旬节的圣灵复兴教会!            

　　问：我村信徒大部分经济较困难，信耶稣就是为了治病、赶鬼、保平安，为了省几个钱而已。并不知道传福音，也不知道向主要新生命，也不知什么是新生命。有的人信上半月一月，不见病好就不信了，有的受了些约束也半途而废了……。我们这里星期三、五晚上在本村聚会，星期日到乡教堂侍奉神，由于信徒年龄、文化、信心等原因，各自得灵粮也不一样，有的空空而来，空空而去。怎样才能使我们的教会兴旺起来呢？

　　 河南长垣　张红采

　　答：对那些只知为肉身求好处，而不关心灵魂救恩的人，主耶稣称他们为“吃饼得饱”(约6∶22)，他们只要好处，不要主自己。我们当然不否定许多人信主是通过病得医治或家庭有平安，因为人们可以通过各种不同的途径来认识主耶稣，但是我们要搞清楚，种种肉身的好处还不是我们信主耶稣的目的，如果人停留在这上面，就是很可惜的。

　　但是，人为什么会只见好处而不见主耶稣，说到底是因为人没有看见自己真正的需要，认识到自己是一个罪人，“除他(耶稣)以外，别无拯救”(徒4∶12)，人如果看到罪的可怕，知道只有藉主耶稣才能免去罪的刑罚，那他就会迫切地要主。人到神面前第一个需要是罪得赦免、悔改重生，当人看见十字架上的大爱时，他才会被激励，去爱神、爱人。十字架是基督福音的核心，所以保罗说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”(林前2∶2)同样的，我们在传福音时，不光传主耶稣赐平安，更要紧的是传主耶稣的十字架，把人引到十字架下面，前来渴慕他宝贵的救恩，得享生命。我觉得这是教会兴旺的关键所在。

　　问：我们教会有了300多人，缺少牧人，有些中年姊妹愿献身去神学院受造就，听说年龄大了不行，但青年人又没有起来，教会很荒凉，这里又是山区，我们该怎么办?

                                 河南安阳　常万英

　　答：中年弟兄姊妹愿奉献自己，为神所用，实在值得感恩。进神学院校目前还受一定的年龄局限，但献身不等于都上神学，教会中许多被神重用的神的仆人使女，并没有读过专业的神学。

　　你们可以留心有没有上圣经培训班的机会(不受年龄限制的)，也可以搞一些圣经研读的参考书，大家在一块儿自学一些课程。培训也好，自学也好，只要有心志追求，现在途径很多的，而且边学边用，效果更好。总之，只要有一个心愿仰望神，也有刻苦心志，就没有什么会拦阻你们在真道上长进的。

　　问：我今年18岁了，正是选择自己道路的年龄。经过近一年的信徒生活，我渐渐懂得主爱的深广，在主爱中，我是如此卑微，我深深地为自己在真理上的浅薄而羞惭。高中毕业，我萌发了考神学院的念头，但自己对报考神学院的时间、地点，以及必办的一些手续都不清楚，甚至连所考的科目、内容也不知道，怎么办呢我满怀希望地提笔，给你们写了这封信，请你们指教报考神学院这方面的具体情况。

                                        湖北汉川　周利

　　答：你能选择奉献的道路，我为你高兴。但在你决定报考神学院之前，希望你能搞清楚这些道理。首先，我们必须首先清楚自己是否蒙神所召，因圣灵的感动催促，甘愿奉献自己。从广义上讲，神愿意每一个蒙恩得救的人都是奉献为主而活的人(罗12∶1)。但更完全的奉献，乃是为着全时间做主的工作，为福音和教会的需要献上自己，这种奉献乃是神特别的呼召(请读赛6∶8，太4∶18-22，徒9∶3-6，15)，是出于圣灵清楚的感动，肯为主走任何道路。今天，为着教会和福音的缘故，神正在中国各地呼召许多人起来奉献自己。如果你已清楚自己蒙召，就可等待神对你的带领和差遣。蒙召是相同的，但各人的道路却有不同，读神学院只不过是其中的一种。

　　什么叫奉献，就是人生目的的转变。从为自己活，转变成为基督而活。这是罗马书12章1节的意思。是神对每一位蒙恩得救的人的要求(参罗14∶7-8)。我们读神学并不是为了寻找一种人生的职业，而是一种特别向神的奉献，是为教会的建造和福音的传扬把自己全部献上，像旧约中奉献给神的物件分别为圣一样。主耶稣呼召一切跟随他的人说：“若有人要跟随我，就当舍己，背起他的十字架来跟随我。”(太16∶24)这些道理请不要以为罗嗦，这是我们一定要明白的。

　　希望你多祷告，要清楚自己心中的感动是否来自圣灵的呼召，如果是的，那就毅然决然跟随主，走这条十字架的道路。

　　至于考哪所神学院，这要看你所在的省份或地区办有什么神学院校(可查全国两会出版的《记事本》)。文化程度上一般要求相当于高中文科的水平，也要求有一定的圣经和基督教方面知识。你可以通过各地教会的推荐，向省市基督教两会索取报名单。有人提出要考生经过一、二年的教会工作，这是很好的建议，但不知你处教会是否这么做？如果你已在心里清楚圣灵的感动，照神的旨意是要你经过神学院造就，进入教会为主工作。现在就可以向教会提出，早早联系，复习准备，愿神指引你的路。教会有责任对送出去的学生进行把关，对其的蒙召作慎重的考察，以免有人出于别的动机上神学。

　　今天，“庄稼多，作工的人少”，愿父神兴起更多的人来，放下世上职业，全然献上，为实现主的使命而活!

　　问：几年前教会来一刚离过婚的受洗归主的妇女，她不到两年当上了三自委员。不久又犯奸淫，躲躲藏藏生下私生子，索取男人一万多元(均有人证和文字证明)，害得人家妻离子散。教会领导知道后，却极力为她掩盖、隐瞒，为她开脱说：“大卫也犯过奸淫”。几年来教会领导一直保住她的职位，照样领圣餐，还作圣工。众信徒一致认为她是受洗后明知故犯的丑恶罪，有人提出意见，她竟在教堂骂人，还恬不知耻地说：“现在是这样的社会，交个男人，打私胎是她有本领有什么奇怪？若犯了罪有政府管，不要教会人管”。一个已无廉耻的妇女，弄得教会乌烟瘴气、名声很坏。请问她配当三自委员吗？配做教会领导吗？应如何处理，请求告知。

                                                 石溪

　　答：名为基督教会的地方竟出现这样的事，实在令人痛心。这样的人不要说不能当教会机构的委员，也不能承认她是耶稣基督的门徒，教会出现这样的事连世俗社会都不如！有些在教会的负责人只凭个人的好感任用教会负责同工，把某些可能有些才干但品质不良，无信徒基础，不能担任圣工的人扶上教会领导岗位，结果是害了教会也害了本人。但教会毕竟不是藏污纳垢之地，教会有圣经作准则，也有规章制度可对照。

　　应当指出，目前个别地方教会中那些“教会领导”在信徒面前为所欲为、争权夺利、贪财爱色、拆毁教会、羞辱主名等等的行径已经到了非常严重的地步，极大损害教会形象和福音见证。原因除了教会管理机构治理不善外，还在于广大信徒忍气吞声，敢怒不敢言，或者认为教会的事与己无关，或者是被迷惑而是非不辨，这使得那些人越发有恃无恐，气焰嚣张。回避罪恶不能使罪恶自动消失，我们需要有非尼哈那样的心志，“以耶和华的忌邪为心”(民25章)。

　　新约圣经论到教会中犯罪而不肯悔改的人提出，“把行这事的人从你们中间赶出去”(林前5∶2)。教会少了这些人有何不可 对罪的不妥协是因为我们所信的神是公义圣洁的，他恨恶罪恶(来12∶29)。当然解决问题不能靠血气冲动，需要多祷告，并用合理合法的途径，如按照教会规章的规定办理。

　　问：我听过一个讲道员，引用《雅各书》4∶11-12的经文，说你不可批评教会领袖、传道人，他(她)如果不适合在这个岗位上侍奉，自然会有神把他(她)挪去。意即无论是教会的教务组长，或牧师、长老，即使有错也不可批评他(她)。他说，米利暗因批评摩西而长了大麻风。我想，传道人有了错误，难道不能接受批评吗？

                                          河南　重生

　　答：圣经有许多地方都教导敬重神的仆人，这是因为他们的工作令人尊敬，他们带着托付为神工作。主耶稣对门徒说：“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐……”(太10∶40-42)。为了教会的兴旺，我们的确需要树立一种尊敬神的仆人的风气；在生活上予以关心，在圣工上予以配合，在祷告中加以纪念。“那善于管理你们的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。”(提前5∶17) 即使是年轻的传道人，保罗也指出，”不要叫人小看你年轻……”(提前4∶12)。

　　但是，敬重神的仆人，并不就是说不能对他们的错误有任何批评，好像他们永不犯错误，信徒只能一味顺服，其实圣经并没有这个意思。《雅各书》说不要彼此批评论断，是指舌头的犯罪(3∶1-12)，心里怀着“苦毒的嫉妒和纷争”(3∶13-18)，以及彼此的“争战斗殴”等情形(4∶1-10)。恶意论断与善意批评不全相同，前者指以自己的意见为标准，代替神定人的罪(圣经新译本译为“评断”)；后者是指出人的错误，希望人改正，或者是一种建议，望对方接受，出发点是善意的。

　　传道人也会犯错误，甚至连彼得在工作中也有软弱的时候，保罗并未因他是“大使徒”加以包庇掩盖，而是直截了当地指出，“用爱心说诚实话”(加2∶1-4)。米利暗等人毁谤摩西，遭到上帝的审判。但这不是善意的建议批评，而是攻击他的从神领受的领袖地位，是一种“论断”。从圣经记载可见，摩西也有人的软弱之时，工作上也有疏忽薄弱之处。摩西能接受岳父叶忒罗的建议，把百姓按层次建立组织，设百夫长、十夫长的良策就说明了这一点。今天我们做传道人的，摩西确是作神仆人的典范，要学效他如何“在神的全家尽忠”(来3∶1-6)，也学习他如何看待领袖地位。作为群众领袖，难免会被人议论纷纷，评头论足，用今天的话叫“接受群众监督”。值得注意的是，当摩西遭到攻击时，是上帝出面替他说话，摩西自己则泰然处之，绝没有那种自恃劳苦功高，便怀恨在心，打击报复的情形。圣经描写“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”(民12∶3)。

　　除此之外，对于那些披着敬虔外衣传讲异端邪说的假传道、假先知，圣经还教导信徒应当用圣经加以分辨，剥去其羊皮，暴露其面目(太7∶15，加1∶8)。这就不能再用“敬重”来对待他们了，更不能顺服随从他们，以致在他们的恶行上有份。 

　　问：我们县城的教会堂点没有有正式的教牧人员，每到礼拜时都由义工轮流主讲，尽管他们很认真，但由于某种局限，讲道者花了大劲，汗流满面，听众的心思却不能集中，有时不得不停下来维持一下秩序。所以，如何造就传道人，乃当务之急。我是在职的中学教师，教会有意想让我参加轮流讲道，由于自己属灵的知识尚很缺乏，不敢贸然应允，但对神嘱托的圣工我又不敢推辞，所以特写信求告于你们，能否帮我找一些讲道方面的主要书籍。工具的书目，请尽量拣些讲道必读不可的，或典型的讲稿范文之类。告诉我邮购地址，以便如数寄钱。

                                        湖南衡东　单信

　　答：传道人应当是一个爱读书的人，要有一颗渴慕真理，不断追求长进的心，只有自己丰满了，才能帮助其他人。有些同工文化知识有限，还忙于工作或家务，但是，追求灵性丰盛的心志是必须要有的，藉祷告和饥渴的心，就没有难成的事。我们在灵性上要“大大张口”，神就必给我们充满(诗81∶10)。目前，国内已出版了一些书籍，这些书，有的是作为传道义工所必备的，有些对帮助真理上进深很有用，以下介绍几本。

　　(1)要研读圣经，首先应在家里各有一本字体和开本都较大的圣经，可在上面画记号，还可把有用的提示，读经的亮光用简单的词句写在空白处，日积月累，自然能熟悉圣经。建议你买一本25开的简体字横排、串珠圣经(每本连邮费16.50元)。这种版本的串珠部分，把在圣经其它地方出现的类同的词句或内容串连起来，可帮助你更全面、更深入地理解经文含义。

　　(2)《经文汇编》也是必备的工具书，它把圣经中相同的词语或单字，汇编在一起，使人一目了然。任何一个在圣经某一节中出现的关键的字或词(名词、动词或形容词等)，都可从这本书中找到圣经中其他地方所有相同的经文。你可用笔划或拼音来找你想要查找的词，方便快速。有时我们想到一段经文，但忘了是哪卷哪章哪节，这时通过关键的词查《经文汇编》的索引，就能很快找到。无疑地，这本书对于我们日常研读圣经也好，还是准备讲道也好．都十分有用(每本共15元)

　　(3)近年在国内出版发行的《串珠注释本圣经》，是一本融串珠、注释、默想于一体的读经灵修书，自发行以来，很受大家欢迎。这本书的注释部分能逐段逐句地分析讲解经文，对初读圣经的人，系统研究各卷圣经会有一定帮助(邮寄每本16.50元)。
　　要系统地研读圣经，还应借助一些教材，《义工进修讲义》包括《旧约概要》、《新约概要》等6本，可供你选择。《神学教育丛书》至今已出版16本，其中有些圣经专卷研究方面的书也可供参考(地址同(1)，可去信索取书目单后选购)。上海发行的贾玉铭著《圣经要义》8卷，已经帮助了许多人明白整本圣经的要点，可逐卷研究(每套82元)。

　　(4)在讲道方面，也有些书可供学习，江苏省基督教两会出版的一本台湾周联华牧师所著的《新编讲道法》(每本连邮费16.50元)，原是作者在神学院向学生讲授宣道法课程的讲义，对学习和提高讲道水平很有帮助，不妨买一本细细研究学习。
　　有不少同工对预备讲道提纲感到困难，厚厚的一本圣经，不知道从哪里着手讲起。在此，我向你推荐由浙江省基督教两会出版的《经题模范》一书(每本9.60元，杭州解放路104号发行组，邮编310009)。本书共分24卷，包含了圣经中有关论真神、论基督、论圣灵、论祷告、论教会、论德行、论杂事、论天堂等内容。计有一千余条讲道题目及提纲，有助于我们全面讲解圣经真道(本书还有一本“姐妹篇”《经训类纂》，亦为研读查考圣经的工具书)。此外，江苏省基督教两会出版的《圣经经题索引》等(共438个专题)(每本连邮费8.00元)等书也可帮助你准备讲道题或组织讲道提纲。最近在南京出版的《圣经主题汇析》是引进香港基道出版社的很好的研经工具书，可以按系统查阅圣经教导，可找到许多讲道研经的主题(每本连邮费33元)。

　　(5)教会的组织管理圣工也很重要，除了跟随老一辈已有的经验传统，我们还十分必要参考一些现代教会管理的做法，使教会能不断走向复兴。因此我要特别推荐由基督教全国两会出版的《直奔标竿》，本书是国际性的关于教牧工作的工具书，在许多学校还是研讨教会复兴增长的教材书。在美国得过金奖。本书提出教会要有明确的目标，围绕这一目标再去开展工作，涉及教会中许多方面，包括讲道及对象的探讨，教会音乐及气氛的研究等，本书还对什么是忠心作了有意义的解释。本书不是枯燥的理论书，而是基于作者成功牧养的经验，非常值得我们学习参考(每本连邮费11元)。

　　目前，全国两会文字出版委员会把全国各地出版的所有书刊编成《书讯》，内容有各地教会出版物的介绍，发行办法等，可写信索取（上海市九江路219号，邮编20002）。

　　问：有一个问题困扰着我，我们这个教会讲道人员有三、四名。他们有时讲道跑题。聚会时两个半小时，有一个小时讲道。有时听了好久，讲道内容跟黑板上写的题目都靠不上边。这个问题，终于有一个弟兄提出来了，但有一位讲道人员很不满意，甚至跟那个提意见的弟兄争了起来。这个问题有许多教会也出现，请问怎么办？怎样处理？                                 

山东胜利油田　高兆祥

　　答：讲道不着边际，也就是信中所说的“讲道跑题”，是一些教会讲台的常见情形，的确应当引起重视。

　　我们主张讲道应有主题，一篇道要围绕一个中心题目来讲，而不要满天撒网，东拉西扯，讲到哪里算哪里。我们从圣经中可见，神教导人常常是按主题的，圣经有66卷，分旧、新约，内容很多，但是却紧紧围绕一个主题。在福音书中，耶稣讲道每次都有主题，如关于天国及有关比喻(太13章)、浪子回头(路15章)、彼此相爱(约13章)、道路真理生命(约14章)等。使徒们在传福音时也都是有主题的，如彼得在五旬节那天的讲道(徒2章)、医瘸子之后的讲道(徒4章)、司提反的讲道(徒7章)、保罗在彼西底安提阿以及在雅典的讲道(徒13章、17章)等。这些讲道都是典范，教我们如何讲道，在主题上他们每次都有一个中心，如围绕悔改得救、基督复活、独一真神等。圣经各卷也各有主题。有人说讲道要随圣灵感动，不用主题，但圣灵感动和有主题不应当成为矛盾。圣灵的工作需要人的回应，付上代价。记住，圣灵不能感动和使用一个懒惰的人。

　　讲道有了主题，听的人就能顺着讲员的思路，集中在一个题目上，明白要传讲的信息是什么，从而得到帮助。虽然圣经总的题目只有一个，但圣经信息中有许许多多分题，从不同的角度来讲解救恩、明白真道，因此不能每次都笼笼统统、泛泛而谈。没有主题的讲道，听众不知道今天讲员到底要讲什么，就引不起他们的兴趣，精神就会不集中。没有主题又加上时间漫长，会使听的人昏昏欲睡，出现相互交头接耳的情景。

　　讲道要有主题，讲员就必须事先化功夫，先找出要讲的题目是什么，再去查经、祷告、等候，有人比喻好像妇人怀孕一样，要让这一信息(题目)在心中生长。还要找讲道用的素材、例证，参考查阅书籍资料，使讲道能吸引人，更有力量。当然各人准备的起点和过程不全一样，有的是从某一点亮光着手，有的抓住一个问题，有的阐述一个信仰要道等等。有了主题，讲道还需要有层次，有框架，能深入浅出，好比人参观一幢房子一样，讲解员总是有先后秩序地带领人边参观、边讲解，引人入胜。
 
　　由于今天中国教会许多上讲台的人为义工，没有受过专门训练，有的自身也缺少文化水平，所以他们的讲道存在些这样那样的问题在所难免，应当说他们能上讲台已经很不容易了。面对教会“稼多工少”情形，神既把传福音的托付交给自己，就应当以更高的要求来要求自己，刻苦付上代价，使自己能与领受的职分相称。要在圣经上猛下功夫，把圣经吃透(参以西结、约翰等“吃书卷”的描写)，也要在文化知识上多努力，有丰富的见识。但如果实在对讲道勉为其难，就不要勉强，因为神给各人的恩赐才干不一样，可以让给更有恩赐的弟兄姊妹去上讲台，自己不要“白占地土”。

　　每一个人都在学习侍奉，要虚心谦卑听得进意见，不要“老虎屁股摸不得”，另外，提意见的信徒也要注意方法，不要轻易否认人家全部的辛劳。要出于真诚的帮助，而不是一味的责备。

　　问：我是一名义工传道，面对一个几百人的教会，我知道这是神对我们的托付，责任很重，轻慢不得。但我对每次讲道感到害怕紧张。主要是不知讲什么题目好，常常苦思冥想很长时间，还是拿不定主意，觉得讲道这件事挺累的。请问讲道应怎样准备？讲道的题目和内容怎样确定。我羡慕有的传道人每礼拜都要讲道，加上小聚会要讲无数次，怎么会有讲不完的内容呢？你能帮助我吗？

江苏　爱道

　　答：你很有责任心，也有忠心，这正是主所要的。你不愿意随便打发应付讲台下人们的饥渴，而是一直在寻找合适的讲道内容带给人帮助。有这一种心志，我相信你一定可以讲好道。

　　讲道就是宣讲神的道。彼得说：“若有讲道的，要按着神的圣言讲。”(彼前4∶11)要讲好神的道，自己首先要熟练、吃透神的道，能够使圣经的教训融会贯通，在你心中成为活的道，涌流的泉源，充溢于心，才能水到渠成。其次，我们讲道不是开讲座，而是讲生命之道，因此自己应先有亲身的经历，“尝过主恩的滋味”。比如，自己未有悔罪的经历，如何教导人悔改？自己都没经历过圣灵的感动、责备、平安、能力等作为，仅知道一些教义知识，如何使人扎心感动？又如，自己忧愁满面，怎能讲出喜乐之道？有了亲身的经历，才会像初期教会的使徒说：“我们所看见、所听见的，不能不说。”(徒4∶20)不是人要我讲，而是我要讲！

　　讲好道是个大题目，限于篇幅，我不可能太详细讲，建议你读一些有关的讲道方法书，如周联华的《新编讲道法》。圣经提供给传道人的讲题，可以说浩如海洋，只要我们用心准备，不愁没有题目。

　　所有的讲道都是围绕经文来讲的。因此，传道人应保持有规律的读经习惯，不仅为了讲道，也是为了使神的话在自己的心中始终有一种新鲜贴近的感觉。随时可以“呼之而出”。天使说：“出于神的话，没有一句不带能力的。”(路1∶37)这是马利亚信心的凭据。但神的话只有在宣讲并用信心去实行之时才会发出其威力。正如耶稣借着他话语的能力，使人得医治，甚至复活。传道人的讲道必须首先被神的话抓住，以致到无法逃避的地步。使徒保罗把新约传道人的职分称为“先知讲道”，并鼓励我们去“切慕”它(林前14∶1)。这就把传道人与先知的职责相等同。无疑，旧约先知的经历值得新约传道人思考。先知耶利米说出了传达神话语的人内心所有的感受：“我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”“因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。”(耶20∶9，23∶9)

　　摩根在他著名的《摩根讲道法》中提到，为了得到讲题，应“藉日常读经的领受来选经文。根据我的经验，只要我能存敬虔的心态来读经，我总会发现某一处经文、某一些字句、某一些章节能吸引我。若碰到这种情形，就不要快快地读下去。最好停下来，把圣经放下，最低限度我们要问自己：为什么这里这句话会吸引住我，到底这里有什么东西引起我的注意？就在这些地方作个记号。在我们个人灵修的读经中，若能养成这种习惯，就会发觉，有些东西经常会从圣经中呼跃而出。

　　传道人是施教者，但他首先要做一名受教者。敞开自己的心门，让心灵变得柔嫩。以赛亚书中的“受苦仆人”这样表达自己的心声：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”(赛50∶4)每一次要讲道时，你可以问主：你要我讲什么呢？

　　前面说到的均为人的主观方面，但同时，传道人更要关心社会，开阔眼界，了解人们的思想特征。传道人应像好的医生能及时为病人把脉，做到对症下药、药到病除。

　　“神的话安定在天，直到永远。”但另一方面，每个时代的传道人所面对的信徒却总是千差万别，决不会是一种模式。每到主日，这些信徒会带着他们各种各样的问题前来。传道人的责职是何等的大啊！他为自己的讲道付上的任何代价都是值得的。他必须耐下心来(而不是匆匆忙忙)，安静等候圣灵赐下合宜的话语。正如一著名讲员说：“在特定的时间，为特定的人，供应特定的信息”。

　　讲题通常不是在苦想中找到的，而是当我们有一颗等候的心思时，在祷告、读经时，看书阅读时，甚至与人交谈或在走路时，一个讲题会忽然如火花一样在心中闪现出来。因此，传道人要养成记笔记和默想的好习惯，把心中瞬间的感动捕捉下来，记在本子上，再经祷告确认是否为神要我们传讲的信息。有一位很优秀的传道人说：“如果我得不到瑞玛，(原文为“神的话”，指神向特定的人所说的话。区分于洛格斯，指神已说的话语。)我就不上讲坛。”这是每一个传道人都应有的向神向人负责任的态度。

　　有人预备讲题时苦思冥想，还没要讲的题目，这除了缺少对圣经的熟悉和领会，可能是时间也过于仓促，临渴掘井，急于求成，无法深入挖掘讲题的意义，也不能收集足够讲道所需的旁证素材。

　　大致讲，一篇讲道的题目总要在一个礼拜前就已开始在心中酝酿起来(初学者可能要更长)。有人把准备讲道的时间比作怀孕生产、从胚胎产生到胎儿成形需要一段时间。同样，传道人围绕一个题目思考默想，并为此迫切祷告，寻求神的感动，使所要讲的道在心中逐渐成形，有框架、有主题、有引证，成为有血有肉的一篇道，用生命来宣讲。

　　有时一下子实在得不到要讲的题目(或在初学讲道阶段)，我们可以参考别人讲过的道，但决不能照本宣科去念，而要有自己的感动，加以消化。如能结合你的领受加以重新整理就更好。

　　总之，讲道不能纸上谈兵、闭门造车，我们要在讲道中学习讲道。愿神在讲道上照你渴慕的，大大地使用你！